Hukum Mengikuti Biro Jodoh (Islami) - Bahtsul Masail

 Hukum Mengikuti Biro Jodoh - Bahtsul Masail

Sumber Naskah: HASIL KEPUTUSAN MUHAWAROH KUBRO KE 32 LEMBAGA PESANTREN AL-KHOZINY Buduran Sidoarjo Jawa Timur 16-17 Maret 2019 M/ 09-10 Rajab1440 H.

Dewasa ini cara yang ditempuh masyarakat dalam mewarnai kehidupannya semakin beraneka ragam, ada yang sesuai dengan tuntunan syariat Islam banyak pula yang menyimpang dari tatanan syari’at Islam. Di antara warna kehidupan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat adalah usaha mencari jodoh via website seperti AyoNikah dan Qtaaruf.

Untuk AyoNikah Persyaratan nya cukup mudah, pendaftar hanya mengisi data yang sudah disediakan berupa biodata diri, foto asli, pekerjaan, status, dan keinginan mencari pasangan yang sudah ditentukan seperti ingin mencari pasangan yang gadis, janda atau batas umur. Dan tidak semua pendaftar mencantumkan biodata diri dengan jujur, ada yang sembarangan mengisi formulir dengan alasan supaya cepat dapat pasangan, tujuan nya bermaca-macam ada yang niatnya memang ingin mencari pasangan hidup atau hanya sebatas mencari pasangan pulang pergi.

Beda lagi dengan Qtaaruf, website yang menawarkan pencarian pasangan ini agaknya lebih islami, pendaftar harus memenuhi setidaknya 6 tahap.

1.    Mengisi formulir seperti nama, jenis kelamin, TTL, email, no handphond dan mendapat izin dari orang tua, foto identitas (KTP/SIM/Passport) dan siap khitbah dalam waktu 3 bulan.

2.    Bertukar biodata Curriculume Vitae (CV) yang akan dimediasi ustad qtaaruf.

3.    Memasuki proses mediasi online melalui video call yang dapat dimediasi oleh pihak qtaaruf atau mediator dari perempuan.

4.    Bertemunya kedua belah pihak keluarga dari masing-masing tiap pasangan untuk memastikan apakah hubungan kedua anaknya dapat ke jenjang selanjutnya atau tidak.

5.    Khitbah dapat terlaksana apabila pada tahap nadzor telah tercapai kata sepakat dari kedua belah pihak.

6.    Setelah terjadinya proses khitbah, proses terakhir dalam ta'aruf adalah pernikahan.

Ironisnya tidak semua keinginan bisa tercapai termasuk pencarian jodoh via Biro Jodoh, karna terkadang orang yang mendaftar asal-asalan, akibatnya ada sebagian yang mendapatkan pasangan tidak sesuai dengan keinginan dan biodata yang ditampilkan.

Pertanyaan:

a.     Bagaimana pandangan fikih tentang mempromosikan diri lewat biro jodoh di sebuah iklan surat kabar?

Jawaban :

Hukum mempromosikan diri via biro jodoh di perbolehkan

Catatan :

ü  Agar tujuan, yakni pernikahan dapat tercapai dengan baik, maka peserta harus memberikan data-data yang valid dan kekurangan-kekurangan yang bisa memperbolehkan khiyar

ü  Hendaknya biro jodoh tidak melayani peserta yang memiliki tanda-tanda tidak serius (iseng) untuk menikah.

Refrensi :

Ø     إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 273)

( قوله وندب للولي عرض موليته الخ ) قال في المغني كما فعل شعيب بموسى عليهما الصلاة والسلام وعمر بعثمان وبأبي بكر رضي الله عنهم  اه  وقوله كما فعل شعيب بموسى أي حيث قال له { إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين } قال بعض المفسرين ما نصه فيه مشروعية عرض ولي المرأة لها على رجل وهذه سنة ثابتة في الإسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصة على أبي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في أيام الصحابة وأيام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المرأة لنفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم  اه

Ø     فتح الباري - ابن حجر - (ج 9 / ص 176)

 ( قوله باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير )  أورد عرض البنت في الحديث الأول وعرض الأخت في الحديث الثاني 4830 - قوله حين تأيمت بهمزة مفتوحة وتحتانية ثقيلة أي صارت أيما وهي التي يموت زوجها أو تبين منه وتنقضي عدتها وأكثر ما تطلق على من مات زوجها وقال بن بطال العرب تطلق على كل امرأة لا زوج لها وكل رجل لا امرأة له أيما زاد في المشارق وأن كان بكرا وسيأتي مزيدا لهذا في باب لا ينكح الأب وغيره البكر ولا الثيب الا برضاها قوله من خنيس بخاء معجمة ونون وسين مهملة مصغر قوله بن حذافة عند أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب وهي رواية يونس عن الزهري بن حذافة أو حذيفة والصواب حذافة وهو أخو عبد الله بن حذافة الذي تقدم ذكره في المغازي ومن الرواة من فتح أول خنيس وكسر ثانية والأول هو المشهور بالتصغير وعند معمر كالأول لكن بحاء مهملة وموحدة وشين معجمة وقال الدارقطني اختلف على عبد الرزاق فروى عنه على الصواب وروى عنه بالشك قوله وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم زاد في رواية معمر كما سيأتي بعد أبواب من أهل بدر قوله فتوفي بالمدينة قالوا مات بعد غزوة أحد من جراحة أصابته بها وقيل بل بعد بدر ولعله أولي فإنهم قالوا أن النبي صلى الله عليه و سلم تزوجها بعد خمسة وعشرين شهرا من الهجرة وفي رواية بعد ثلاثين شهرا وفي رواية بعد عشرين شهرا وكانت أحد بعد بدر بأكثر من ثلاثين شهرا ولكنه يصح على قول من قال بعد ثلاثين على الغاء الكسر وجزم بن سعد بأنه مات عقب قدوم النبي صلى الله عليه و سلم من بدر وبه جزم بن سيد الناس وهو قول بن عبد البر أنه شهد أحدا ومات من جراحة بها وكانت حفصة أسن من أخيها عبد الله فإنها ولدت قبل البعثة بخمس سنين وعبد الله ولد بعد البعثة بثلاث أو أربع قوله فقال عمر بن الخطاب أعاد ذلك لوقوع الفصل وإلا فقوله أولا أن عمر بن الخطاب لا بد له من تقدير قال ووقع في رواية معمر عند النسائي وأحمد عن بن عمر عن عمر قال تأيمت حفصة قوله أتيت عثمان فعرضت عليه حفصة فقال سأنظر في أمري إلى أن قال قد بدا لي أن لا أتزوج هذا هو الصحيح أُنْكِحَكَ } ، (1) وَكَمَا فَعَل عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَيْثُ عَرَضَ ابْنَتَهُ حَفْصَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا عَلَى عُثْمَانَ ، ثُمَّ عَلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا (2) .

Ø      أداب الاسلام  في نظام الاسرة ص66

روى النسائي ان فتاة دخلت على عائسة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها فقالت إِنَّ أَبِي زَوَّجَنِي ابْنَ أَخِيهِ لِيَرْفَعَ بِي خَسِيسَتَهُ وَأَنَا كَارِهَةٌ قَالَتْ اجْلِسِي حَتَّى يَأْتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَتْهُ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِيهَا فَدَعَاهُ فَجَعَلَ الأَمْرَ إِلَيْهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَجَزْتُ مَا صَنَعَ أَبِي وَلَكِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَعْلَمَ أَلِلنِّسَاءِ مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ.  هذا , ويجب على الرجل الخاطب أن يخبر  بحقيقة حاله من غير غش ولا تدليس فإن الغش مناف للدين وقد قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا

Ø     الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 30 / ص 50)

ج - عَرْضُ الإِْنْسَانِ مَوْلَيَاتِهِ عَلَى أَهْل الْخَيْرِ :  - يَجُوزُ عَرْضُ الإِْنْسَانِ بِنْتَهُ وَغَيْرَهَا مِنْ مَوْلَيَاتِهِ عَلَى مَنْ يَعْتَقِدُ خَيْرَهُ وَصَلاَحَهُ ، لِمَا فِيهِ مِنَ النَّفْعِ الْعَائِدِ عَلَى الْمَعْرُوضَةِ عَلَيْهِ وَلاَ اسْتِحْيَاءَ فِي ذَلِكَ ، وَلاَ بَأْسَ بِعَرْضِهَا عَلَيْهِ وَلَوْ كَانَ مُتَزَوِّجًا (1) فَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ - فَقَال عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَتَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ فَقَال : سَأَنْظُرُ فِي أَمْرِي ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ لَقِيَنِي فَقَال : قَدْ بَدَا لِي أَنْ لاَ أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هَذَا ، قَال عُمَرُ : فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتَ زَوَّجْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ ، فَصَمَتَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يُرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا ، وَكُنْتُ أَوْجَدَ عَلَيْهِ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ، ثُمَّ خَطَبَهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ ، فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَال : لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ شَيْئًا ؟ قَال عُمَرُ : قُلْتُ : نَعَمْ قَال أَبُو بَكْرٍ : فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ عَلَيَّ إِلاَّ أَنِّي كُنْتُ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ذَكَرَهَا ، فَلَمْ أَكُنْ لأُِفْشِيَ سِرَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَوْ تَرَكَهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبِلْتُهَا

Ø     فتح المعين - (ج 3 / ص 256)

 ( و ) سن ( نظر كل ) من الزوجين بعد العزم على النكاح وقبل الخطبة ( الآخ غير عورة ) مقررة في شروط الصلاة  فينظر من الحرة وجهها ليعرف جمالها وكفيها ظهرا وبطنا ليعرف خصوبة بدنها وممن بها رق ما عدا ما بين السرة والركبة وهما ينظران منه ذلك ولا بد في حل النظر من تيقنه خلوها من نكاح وعدة وأن لا يغلب على ظنه أنه لا يجاب وندب لمن لا يتيسر له النظر أن يرسل نحو امرأة لتتأملها وتصفها له

 وخرج بالنظر المس فيحرم إذ لا حاجة إليه

Ø     إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 257(

) قوله بعد العزم على النكاح ) متعلق بسن أو بنظر وخرج به ما إذا كان قبل العزم فلا يسن بل يحرم لأنه لا حاجة إليه قبله ( قوله وقبل الخطبة(  خرج به ما إذا كان بعدها فلا يسن النظر نعم يجوز كما في التحفة ونصها وظاهر كلامهم انه لا يندب النظر بعد الخطبة لأنه قد يعرض فتتأذى هي أو أهلها وأنه مع ذلك يجوز لأن فيه مصلحة أيضا فما قيل يحتمل حرمته لأن إذن الشارع لم يقع إلا فيما قبل الخطبة يرد بأن الخبر مصرح بجوازه بعدها فبطل حصره وإنما أولوه بالنسبة للأولوية لا الجواز كما هو واضح

Ø     حاشيتا قليوبي وعميرة - (ج 11 / ص 90)

قوله : ( إلى عورة إلخ ) هو قيد كما مر وسيأتي غيرها ، والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها ، وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن ، والعبرة في المبان بوقت الإبانة فيحرم ما أبين من أجنبية ، وإن نكحها ولا يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها ، وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف ، وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها ، ولو نحو القرآن ، إن خاف منه فتنة ، أو التذ به وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كالمرأة

Ø     إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 269)

 ومن استشير في خاطب أو نحو عالم يريد الاجتماع به ذكر وجوبا مساويه بصدق بذلا للنصيحة الواجبة  ( قوله ومن استشير في خاطب ) أي هل يصلح أم لا ( قوله أو نحو عالم ) أي أو استشير في نحو عالم كتاجر وقوله يريد الاجتماع به أي أو معاملته ( قوله ذكر ) أي المستشار وقوله وجوبا محله إذا لم يندفع إلا بذكر العيوب فإن اندفع بدونه بأن اكتفى بقوله له هو لا يصلح أو احتيج لذكر البعض دون البعض حرم ذكر شيء منها في الأول وشيء من البعض الآخر في الثاني  وقوله مساويه بفتح الميم أي عيوبه الشرعية والعرفية كالفقر والتقتير  وذلك للحديث المار إن فاطمة بنت قيس استشارت النبي صلى الله عليه وسلم في تزويج أبي جهم أو معاوية فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه كناية عن كثرة الضرب قيل أو السفر وأما معاوية فصعلوك أي فقير لا مال له  وفي البجيرمي قال البارزي ولو استشير في أمر نفسه فإن كان فيه ما يثبت الخيار وجب ذكره للزوجة وإن كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب  وإن كان فيه شيء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه ولا يذكره

Ø     فتح المعين - (ج 3 / ص 335)

( تتمة ) ومن عيوب النكاح رتق وقرن فيها وجب وعنة فيه  فلكل من الزوجين الخيار فورا في فسخ النكاح بما وجد من العيوب المذكورة في الآخر بشرط أن يكون بحضور الحاكم

Pertanyaan:

b.    Bolehkah praktek pencarian jodoh melalui website AyoNikah dan Qtaaruf?

Jawaban:

IDEM

Pertanyaan:

c.     Seandainya mendapatkan pasangan yang tidak sesuai, bagaimana solusinya?

Jawaban:

Akad Nikah tetap sah dan tidak ada hak (khiyar), untuk membatalkan kecuali ada aib yang memperbolehkan hak khiayar, seperti buntunya alat klamin.

Refrensi :

Ø     فتح المعين (3/ 3399)

 ( فرع ) لو زوجت من غير كفء بالإجبار أو بالإذن المطلق عند التقييد بكفء أو بغيرهلم يصح التزويج لعدم رضاها به فإن أذنت في تزويجها بمن ظنته كفؤا فبان خلافه صح النكاح ولا خيار لها لتقصيرها بترك البحث نعم لها خيار إن بان معيبا أو رقيقا وهي حرة

Ø     إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 269)

وفي البجيرمي قال البارزي ولو استشير في أمر نفسه فإن كان فيه ما يثبت الخيار وجب ذكره للزوجة وإن كان فيه ما يقلل الرغبة فيه ولا يثبت الخيار كسوء الخلق والشح استحب  وإن كان فيه شيء من المعاصي وجب عليه التوبة في الحال وستر نفسه ولا يذكره

Ø     الأذكار للنووي ت الأرنؤوط (ص: 378)

واعلم أن مذهبَ أهل السنّة أن الكذبَ هو الإخبار عن الشئ بخلاف ما هو، سواء تعمدتَ ذلك أم جهلته، لكن لا يأثمُ في الجهل، وإنما يأثمُ في العمد.