.jpg)
Dokumen Hasil Keputusan Bahtsul Masail Kubro Pp. Mis Yang Ke-X Dalam Rangka Memperingati Haul Masyayikh Sarang Yang Ke 64
VAKSIN MEASLES RUBELLA
Deskripsi masalah
Dilansir dari Koran jawa pos ( sabtu,4 Agustus 2018) -Jakarta- Program pemberian Vaksin Measles RUBELLA (MR) atau campak jerman menuai kontroversi disejumlah daerah. Sebagian warga menolak dan meragukan vaksinasi tersebut. Sebab, belum ada sertifikat halal atas bahan baku vaksin MR dari majelis ulama’ indonesia (MUI).
Ditengah polemic tersebut kementrian kesehatan (Kemenkes) dan Bio Farma selaku pengimpor bahan baku vaksin MR dari Serum Institute Of India ( SII) berkomitmen akan mengurus dan mengirim ulang sertivikasi halal ke Lembaga Pengkajian Pangan, Obta-Obatan dan Kosmetika (LPPOM) MUI. Menkes Nila Djuita F. Moeloek dan dirut Bio Farma Mas Rahman Roestan mengatakan :
“ Sejak tahun lalu, pihaknya minta dokumen kehalalan vaksin MR kepada SII, tetapi membutuhkan waktu karena (dokumen halal, red) itu kompleks. Ini berjalan terus tidak stop”. Dia menambahkan penambahan isu halal di India tidak sebesar di Indonesia. Karena itu, proses permintaan dokumen halal berjalan lambat. Rahman menuturkan “ Produksi vaksin mr dengan skala besar hanya ada di Tiongkok dan India. Namun vaksin MR dari India lah yang sudah diakui WHO.
Bahkan vaksin tersebut sudah digunakan di 141 negara. Termasuk Negara-negara islam seperti di Arab Saudi, ini jadi dasar besar kami minta bantu” jelasnya. Nila juga mengatakan vaksinasi MR selama ini berlangsung dalam dua tahap. Untuk pulau jawa vaksinasi itu sudah berlangsung pada Agustus- September 2017.
Hikmawati menegaskan ,vaksin MR harus dibrikan kepada anak-anak karena
sudah terdapat sekitar 6.000 kasus rubella yang dilaporkan. Siti juga
menjelaskan KPAI menerima 40 surat yang menyatakan anak meninggal karena imunisasi MR. tapi KPAI belum
melakukan penelusuran, Sehingga belum bisa membuktikan pada umum. Namun Siti optimis bahwa program
vaksinasi MR itu akan sukses.
Catatan: efek samping setelah divaksin : demam ringan, ruam merah, bengkak ringan dan nyeri ditempat suntikan (hilang 2-5 hari). Imunisasi adalah pengobatan dini untuk memperkuat daya tahan tubuh dari berbagai penyakit berbahaya dengan cara memasukkan vaksin (virus yang dilemahkan) kedalam tubuh.
Pertanyaan :
a. Bagaimana status hukum vaksin MR dan bagaimana hukum menggunakannya untuk vaksinasi sebagai langkah
preventive ?
B. Apakah bisa dibenarkan tindakan penolakan yang dilakukan
masyarakat disebagian luar pulau jawa?
Jawaban : Najis dan haram digunakan karena mengandung unsur babi sesuai dengan penjelasan MUI dan ahli medis serta belum sampai ke taraf dlarurat.
NB : pendapat di atas menurut qaul yang mu’tamad, adapun sebagian ulama kontemporer seperti Syekh Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili mengatakan bahwa vaksin yang terdapat unsur babi dapat dikategorikan suci apabila zat atau unsur babi tersebut sudah hilang (istihlak), dan hukumnya halal digunakan.
تفسير الرازي (مفاتح الغيب) - (ج 3 / ص
33(
المسألة الأولى : أجمعت الأمة على أن الخنزير
بجميع أجزائه محرم ، وإنما ذكر الله تعالى لحمه لأن معظم الإنتفاع متعلق به
، وهو كقوله : { إِذَا نُودِىَ للصلاة مِن يَوْمِ الجمعة فاسعوا إلى ذِكْرِ الله
وذروا البيع } [ الجمعه : 9 ] فخص البيع بالنهي لما كان هو أعظم المهمات عندهم ،
أما شعر الخنزير فغير داخل في الظاهر وإن أجمعوا على تحريمة وتنجيسه ، واختلفوا في
أنه هل يجوز الانتفاع به للخرز ، فقال أبو حنيفة ومحمد : يجوز ، وقال الشافعي رحمه
الله : لا يجوز ، وقال أبو يوسف : أكره الخرز به ، وروي عنه الإباحة ، حجة أبي
حنيفة ومحمد أنا نرى المسلمين يقرون الأساكفة على استعماله من غير نكير ظهر منهم ،
ولأن الحاجة ماسة إليه ، وإذا قال الشافعي في دم البراغيث ، أنه لا ينجس الثوب
لمشقة الإحتراز فهلا جاز مثله في شعر الخنزير إذا خرز به؟ .
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج : 2 ص
: 383.
( لَا جِلْدُ كَلْبٍ وَخِنْزِيرٍ ) ، أَوْ
فَرْعِ أَحَدِهِمَا فَلَا يَحِلُّ لُبْسُهُ لِأَحَدٍ ، إذْ لَا يَجُوزُ
الِانْتِفَاعُ بِالْخِنْزِيرِ فِي حَيَاتِهِ بِحَالٍ وَكَذَا بِالْكَلْبِ إلَّا
فِي أَغْرَاضٍ مَخْصُوصَةٍ فَبَعْدَ مَوْتِهِمَا أَوْلَى ( إلَّا لِضَرُورَةٍ
كَفَجْأَةِ قِتَالٍ ) وَخَوْفٍ عَلَى عُضْوٍ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ مِنْ نَحْوِ
حَرٍّ ، أَوْ بَرْدٍ شَدِيدٍ وَلَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ مِمَّا يَقُومُ مَقَامَهُ
فَإِنَّهُ يَجُوزُ كَمَا يَجُوزُ تَنَاوُلُ الْمَيْتَةِ عِنْدَ الِاضْطِرَارِ[
فَرْعٌ ] قَضِيَّةُ حُرْمَةِ اسْتِعْمَالِ نَحْوِ جِلْدِ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ
وَشَعْرِهِمَا لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ حُرْمَةُ اسْتِعْمَالِ مَا يُقَالُ لَهُ فِي
الْعُرْفِ الشِّيتَةُ ؛ لِأَنَّهَا مِنْ شَعْرِ الْخِنْزِيرِ .نَعَمْ إنْ
تَوَقَّفَ اسْتِعْمَالُ الْكَتَّانِ عَلَيْهَا وَلَمْ يُوجَدْ مَا يَقُومُ
مَقَامَهَا فَهَذَا ضَرُورَةٌ مُجَوِّزَةٌ لِاسْتِعْمَالِهَا ، وَعَلَى هَذَا
لَوْ تَنَدَّى الْكَتَّانُ فَهَلْ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهَا وَيُعْفَى عَنْ
مُلَاقَاتِهِ لَهَا حِينَئِذٍ مَعَ نَدَاوَتِهِ ؟ قَالَ م ر : يَنْبَغِي
الْجَوَازُ إنْ تَوَقَّفَ الِاسْتِعْمَالُ عَلَيْهَا .
حاشية الجمل
(1/ 167)
وَلَوْ أَخْبَرَهُ بِتَنَجُّسِهِ ) أَيْ
الْمَاءِ أَوْ غَيْرِهِ ( عَدْلٌ رِوَايَةً ) كَعَبْدٍ وَامْرَأَةٍ لَا فَاسِقٍ
وَصَبِيٍّ وَمَجْهُولٍ وَمَجْنُونٍ حَالَةَ كَوْنَهُ ( مُبَيِّنًا لِلسَّبَبِ )
فِي تَنَجُّسِهِ كَوُلُوغِ كَلْبٍ ( أَوْ فَقِيهٌ ) بِمَا يُنَجِّسُ ( مُوَافِقٌ )
لِلْمُخْبِرِ فِي مَذْهَبِهِ فِي ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يُبَيِّنْ السَّبَبَ (
اعْتَمَدَهُ ) بِخِلَافِ غَيْرِ الْفَقِيهِ أَوْ الْفَقِيهِ الْمُخَالِفِ أَوْ
الْمَجْهُولِ مَذْهَبُهُ فَلَا يَعْتَمِدُهُ مِنْ غَيْرِ تَبْيِينٍ لِذَلِكَ لِاحْتِمَالِ أَنْ يُخْبِرَ بِتَنْجِيسِ مَا
لَمْ يُنَجِّسْ عِنْدَ الْمُخْبِرِ
البشري الكريم
ج1 ص19
(ولو اخبره
بتنجسه) اي الماء وغيره او باستعماله (ثقة) ولو عبدا اوامراة ولو عن عدل اخر (وبين
السبب) لتنجيسه اواستعماله (او) اطلق و(كان فقيها) باحكام الطهارة (موافقا) له في
المذهب (اعتمده)
وجوبا وخرج بالثقة الصبي
والمجنون والفاسق فلا يقبل خبرهم الا ان بلغ غير المجنون عدد التواتر او اخبر
عن فعل نفسه كقوله بلت فيه او وقع في
القلب صدقه فيجب حينئذ قبول خبرهم ولو واحدا.
الموسوعة
الفقهية الكويتية الجزء 11 صحـ 118
التداوي بالنجس والمحرم: اتفق الفقهاء على عدم جواز التداوي بالمحرم والنجس من حيث الجملة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ولقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا، ولا تتداووا بالحرام -الى ان قال- وقصر الشافعية الحكم على النجس والمحرم الصرف، فلا يجوز التداوي بهما، أما إذا كانا مستهلكين مع دواء آخر، فيجوز التداوي بهما بشرطين: أن يكون عارفا بالطب، حتى ولو كان فاسقا في نفسه، أو إخبار طبيب مسلم عدل، وأن يتعين هذا الدواء فلا يغني عنه طاهر. وإذا كان التداوي بالنجس والمحرم لتعجيل الشفاء به، فقد ذهب الشافعية إلى جوازه بالشروط المذكورة عندهم، وللحنفية فيه قولان.
قضايا الفقه والفكر المعاصر للشيخ وهبه الزهيلي ما يترتب على نظرية الاستحالة في مجال الغداء والدواء
إن نظرية الاستحالة أي تحول العين النجسة بنفسها او بواسطة, نفتح المجال أمام القول باباحة تناول الأغدية والأدوية المتنجسة أو النجسة والمصنعة فنيا, إذا كان التحول بالتفاعل الكيمياوي, وما ينجم عنه من حدوث تغير في الخواص, لأن سبب النجاسة وهو الخبث أو تغير الطعم قد زال, والحكم يدور مع علته وجوداً أو عدماً كما يقول علماء اصول الفقه. وهذا يعني أن الغداء الجديد أو الدواء الجديد الذي كانت بعض مواده الأولية نجسة أو محظورة ثم انصهر وتفاعل مع غيره من المواد يصبح طاهراً ويحل الانتفاع به, لأن اسم المادة وخواصها قد تغيرت وصارت شيئا آخر أو عيناً أخرى. ولا يصح القول بأن ذات العين النجسة ما زالت موجودة فتلازمها النجسة, لأنه لا ينكر وجود التغير أو التحول من شيء لآخر. وما لم يحدث تحول ولم يوجد دواء آخر من حلال جاز تعاطي الدواء, عملا بنظرية الضرورة الشرعية بضوابطها وقيودها.
استهلاك المادة
1 الاستهلاك الذاتي : هو تغير الشيئ تغيراً تاماً وصيرورته جديدا بمفرده, مثل
استمال الزيت النجس في صناعة الصابون, فيصير شيئاً آخر غير الذات الأولى اسماً
وحكماً وأجزاء.-إلى أن قال – 4 الاستهلاك باتصنيع : اذا تغيرت المادة باسمها
ووصفها الى شيء جديد بالاستحالة التامة كما تقدم كتحول الزيت النجس الى صابون
أوشمع ونحوها صارت المادة الجديدة طاهرة وحلالا تناولها. فإن لم تتغير النجاسة مثل
تجزئة المادة إلى جزئيات لم تتفاعل كيمياوياً بشيء آخر فتظل نجسة ولا يحل الانتفاع
بها لأنها اعيان نجسة.-إلى أن قال-وأما المسألة المبحوث عنها : وهي دواء
الهيبارينات الجديدة التي مصدرها الرئيس أمعاء الخنزير وتعتمد على مبدأ الاستحالة
الكيميائية وتختلف عن الهيبارينات العادية من حيث التركيب والخواص الكيميائية
والفيزيائية والوزن الجزئي, حيث يتم التحويل بالتحطيم الجزيئي إلى هبارينات ذات
وزن جزيئي منخفض, فيجوز استعمال هذا الدواء لأنه ذو تأثير مضاد للترومبين لإجراء القياسات المخبرية
للقدرة المضادة للتخثر,وينقص عدد الحقن اليومية اللازمة فبكتفي بحقنة واحدة من
الهيبارينات الجديدة بدلاُ من (3-4) مرات في اليوم, وذالك في حال القصور الكلوي والآفة
الكبدية والتحثرات الدموية وجراحة الأوعية الدموية والدبحة الصدرية واحتشاء عضلة
القلب الحاد وغيرها. لكن بشرط أن يتم ذالك بواسطة الخمائر أو عوامل كيميائية أخرى
لإنتاج جزئيات أصغر بكثير من جزئيات الهيبارينات العادية. أما إن كان التحول بمجرد
التجزئة بالألة السريعة فلا يحل ذالك, لأن
المادة بعينها موجودة سواء بقطع كبيرة أو صغيرة. والحمد لله رب العالمين والله
أعلم بالحقائق حيث لا نقول إلا بالظاهر والله يتولى السرائر.اه
Bisa dibenarkan selama masih dalam konsep amar ma’ruf nahi munkar (cara yang halus dan tidak menyebabkan huru-hara). Dan memang hukum asal berobat (pencegahan) itu tidak wajib.
حاشية البجيرمي على الخطيب
- (ج 6 / ص 173)
وَيُسَنُّ التَّدَاوِي
لِخَبَرِ { إنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إلَّا جَعَلَ لَهُ دَوَاءً غَيْرَ
الْهَرَمِ } قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ : فَإِنْ تَرَكَ التَّدَاوِي تَوَكُّلًا عَلَى
اللَّهِ فَهُوَ أَفْضَلُ ، وَيُكْرَهُ إكْرَاهُ الْمَرِيضِ عَلَيْهِ وَكَذَا
إكْرَاهُهُ عَلَى الطَّعَامِ ، وَيَجِبُ أَنْ يَسْتَعِدَّ لِلْمَوْتِ كُلُّ
مُكَلَّفٍ بِتَوْبَةٍ بِأَنْ يُبَادِرَ بِهَا لِئَلَّا يَفْجَأَهُ الْمَوْتُ
الْمُفَوِّتُ لَهَا ، وَيُسَنُّ أَنْ يُكْثِرَ مِنْ ذِكْرِ الْمَوْتِ لِخَبَرِ {
أَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِ هَاذِمِ اللَّذَّاتِ فَإِنَّهُ مَا يُذْكَرُ فِي كَثِيرٍ
إلَّا قَلَّلَهُ وَلَا قَلِيلٍ أَلَّا كَثَّرَهُ } أَيْ كَثِيرٍ مِنْ الْأَمَلِ
فِي الدُّنْيَا وَقَلِيلٍ مِنْ الْعَمَلِ .
الآداب الشرعية - (ج 2 / ص 477)
فصل قد تقدم في الفصل قبل الفصل قبله
ذكر الحمية ، وقد قال أحمد في رواية حنبل : لا بأس بالحمية . وكان هذا منه والله أعلم ؛
لأنها من التداوي .والأولى عنده تركه فعلى هذا حكم مسألة الحمية حكم مسألة التداوي
على ما سبق ، ويتوجه أن يجب إذا ظن الضرر بما يتناوله .والإمام أحمد وغيره لا
يخالف هذا ، وأما إن احتمل الضرر أو ظن عدمه فهذا مراد الإمام .يتوجه استحبابها
إذا احتياطا وتحرزا وإن لم يستحب التداوي ؛ ولهذا يحرم تناول ما يظن ضرره ، ولا
يجب التداوي إذا ظن نفعه قال تعالى : { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا } .وروى أبو داود والترمذي
وابن ماجه وغيرهم عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت : { دخل علي رسول الله صلى
الله عليه وسلم ومعه علي ، وعلي ناقه من مرض ، ولنا دوالي معلقة فقام رسول الله
صلى الله عليه وسلم يأكل منها ، وقام علي يأكل منها فطفق النبي صلى الله عليه وسلم
يقول لعلي : إنك ناقه حتى كف ، قالت : وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به ، فقال النبي صلى
الله عليه وسلم لعلي : من هذا أصب فإنه أنفع لك وفي لفظ فإنه أوفق لك } .قال
الترمذي : حسن غريب ، وهو كما قال : حديث حسن .
إحياء علوم الدين الجزء
الثانى ص : 337 دار إحياء الكتب العربية
قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن
أوله التعريف وثانيه الوعظ وثالثه التخشين فى القول ورابعه المنع بالقهر فى الحمل
على الحق بالضرب والعقوبة والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما
التعريف والوعظ وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك
الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين فى القول
كقوله: يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجرى مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى
شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه فلقد
كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة
والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة.
مرقاة صعود التصديق بشرح
سلم التوفيق ص : 61 شركة المعاونة بندوع إندونيسيا
( ناهيا عن منكر ) بحسب قدرته مع الأمن
على نفسه أو ماله وأعلى ذلك إزالته باليد وأوسطه باللسان حيث عجز عن الأول وأضعفه
بالقلب حيث عجز عنهما وذلك إذا كان المنكر مجمعا عليه أو اعتقد الفاعل تحريمه أفاد
ذلك الرملى.
Komentar0