Breaking News

Full Hasil Bahtsul Masail Al Ittihad Jungpasir Wedung 2022

BAHTSUL MASAIL KUBRO MAULID NABI MUHAMMAD SAW DAN HAUL KE 24 HAUL KH. FAUZI NOOR & KH. ABDUS SALAM PONDOK PESANTREN AL ITTIHAD

JUNGPASIR WEDUNG DEMAK - SENIN, 3 OKTOBER 2022

Dewan Perumus dan Mushohih:

  1. KH. Agus Mansur
  2. KH. Abdurrohim
  3. KH. Ahmad Rozikin (Suriyah PW NU Jawa Tengah)
  4. KH. Imam Abi Jamroh (Suriyah PW NU Jawa Tengah)
  5. KH. M. Zainal Amin, Ketua LBM PW NU Jawa Tengah)
  6. KH. Sholihin
  7. KH. Abdul Jalal
DOWNLOAD FILE WORD KLIK DI SINI

1.    ROBLEMATIKA ZAKAT FITRAH DENGAN UANG

( Perguruan Islam Matholi’ul Falah, Kajen Pati ) 

ü  Deskripsi Masalah

Di sebuah desa yang di sana terdapat beberapa kyai, ada sebagian warga yang mengeluarkan Zakat Fitrah dengan uang. Memang pada era ini, mungkin juga era sebelumnya, uang nampak lebih maslahat bagi mustahiq dibandingkan dengan memberikan makanan pokok kepada mustahiq, yang dalam konteks Indonesia makanan pokok tersebut adalah beras. Penyebab dari tindakan mengeluarkan Zakat Fitrah dengan uang, adalah ada seorang kyai yang dipercaya masyarakat akan kealimannya menyampaikan “boleh berzakat fitrah menggunakan uang dengan mengikuti madzhab Hanafi”.

Sebagian warga yang gak mau ribet menelan mentah-mentah dawuh kyai tersebut, kemudian melaksanakannya ketika waktu Zakat Fitrah datang. Anehnya, mereka tahu bahwa mengeluarkan Zakat Fitrah dengan uang hanya boleh menurut madzhab Hanafi, namun mereka mengeluarkan uang zakat fitrah sebesar konversi dari 2,5 Kg beras (dengan taqlid kepada madzhab Syafi’i).

Padahal dalam madzhab Hanafi kadar uang yang dikeluarkan harus disesuaikan dengan nilai atau harga bahan-bahan makanan yang manshush atau disebutkan secara tertentu dalam Hadis. Sedangkan beras tidak manshus. Ahirnya mengeluarkan Zakat dengan model seperti ini akan menimbulkan talfiq yang diharamkan.

 

Keterangan: Talfiq adalah menggunakan dua pendapat imam madzab dalam satu ibadah.

 

ü  Pertanyaan :

a.    Sahkah Zakat Fitrah dengan uang sebagaimana yang dilakukan warga tersebut?

·         Sah. Jika uang yang dikeluarkan memang sesuai takaran zakat yang ditentukan (Setengah Sho’/ 3,8 Kg Gandum)  

·         Tidak sah. Jika tidak sesuai takaran yang ditentukan.   

·        المجموع شرح المهذب:  جز 6ص_144

(مسألة) لا تجزئ القيمة في الفطرة عندنا وبه قال مالك واحمد وابن المنذر وقال أبو حنيفة يجوز وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري قال وقال اسحق وابو ثور لا تجزئ إلا عند الضرورة

·        إعانة الطالبين (4/217)  

فائدة إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالأول الإنتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه وفي الخادم عن بعض المحتاطين الأولى لمن ابتلي بوسواس الأخذ بالأخف والرخص لئلا يزداد فيخرج عن الشرع ولضده الأخذ بالأثقل لئلا يخرج عن الإباحة وأن لا يلفق بين قولين يتولد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها كل منهما وفي فتاوي شيخنا من قلد إماما في مسألة لزمه أن يجري على قضية مذهبه في تلك المسألة وجميع ما يتعلق بها فيلزم من انحرف عن عين الكعبة وصلى إلى جهتها مقلدا لأبي حنيفة مثلا أن يمسح في وضوئه من الرأس قدر الناصية وأن لا يسيل من بدنه بعد الوضوء دم وما أشبه ذلك وإلا كانت صلاته باطلة باتفاق المذهبين فليتفطن لذلك انتهى

·        فتح العلام بشرح مشيد الانام 3/302

واتفق الائمة أنه لا يجوز إخراج القيمة في الفطرة في غير ما تقدم الا أبا حنيفة فقال يجوز بل هو أفضل في السعة، أما في الشدة فدفع العين أفضلز والتفقوا على أن الواجب صاع الا الحنفية فيجزئ عندهم من الزبيب نصف صاع، وكذلك البر ودقيقه وسويقه اهـ،

·        الفقه الاسلامي الجزء 4 صحـ : 272 مكتبة الشاملة الإصدار الثاني

قَالَ الْحَنَفِيَّةُ تَجِبُ زَكَاُة الْفِطْرِ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ اَلْحِنْطَةِ وَالشَّعِيْرِ وَالتَّمَرِ وَالزَّبِيْبِ وَقَدْرُهَا نِصْفُ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ صَاعٍ مِنْ شَعِيْرٍ أَوْ تَمَرٍ أَوْ زَبِيْبٍ وَالصَّاعِ عِنْدَ أَبِي حَنَفِيَّةِ وَمُحَمَّد ثَمَانِيَّةُ أَرْطَالٍ بِالْعِرَاقِي وَالرِّطْلُ الْعِرَاقِيُّ مِائَةٌ وَثَلاثُونَ دِرْهَماً وَيُسَاوِي 3800 غرَاماً لأَنَّهُ عليه السلام كَانَ يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ رِطْلَيْنِ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ ثَمَانِيَّةَ أَرْطَالٍ هَكَذَا كَانَ صَاعُ عُمَر رضي الله عنه وَهُوَ أَصْغَرُ مِنَ الْهَاشِمِيّ وَكَانُوْا يَسْتَعْمِلُوْنَ الْهَاشِمِيّ وَدَلِيْلُهُمْ عَلَى تَقْدِيْرِ الْفِطْرَةِ بِصَاعٍ أَوْ نِصْفِهِ حَدِيْثُ ثَعْلَبَةِ بْنِ صَعِيْرِ الْعَذَرِي أَنَّهُ قَالَ خَطَبَنَا رَسُوْلُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أُدُّوا عَنْ كُلِّ حُرٍّ وَعَبْدٍ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ أَوْ صَاعاً مِنْ تَمَرٍ أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيْرٍ  دَفْعَ الْقِيْمَةِ عِنْدَهُمْ : يَجُوْزُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ أَنْ يَعْطِيَ عَنْ جَمِيْعِ ذَلِكَ الْقِيْمَةِ دَرَاهِمَ أَوْ دَنَانِيْرَ أَوْ فُلُوْساً أَوْ عُرُوْضاً أَوْ مَا شَاءَ لأَنَّ الْوَاجِبَ فِي الْحَقِيْقَةِ إِغْنَاءُ الْفَقِيْرِ لِقَوْلِهِ صلّى الله عليه وسلم " أغْنَوْهُمْ عَنِ الْمَسْأَلَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ "وَالإِغْنَاءُ يَحْصُلُ بِالْقِيْمَةِ بَلْ أَتَمُّ وَأَوْفَرُ وَأَيْسَرُ لأَنَّهَا أَقْرَبُ إِلَى دَفْعِ الْحَاجَةِ فَيَتَبَيَّنُ أَنَّ النَّصَ مُعَلِّلٌ بِاْلإغْنَاءِ - الى ان قال- وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَّنَهَا تَجِبُ مِنْ غَالِبِ قُوْتِ الْبَلَدِ أَوْ الْمَحَلِّ لِأَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفَ بِاخْتِلَافِ النَوَاحِي وَالْمُعْتَبَرُ فِي غَالِبِ الْقُوْتِ غَالِبُ قُوْتِ السُّنَّةِ وَيَجْزِئُ الأَعْلَى عَنِ الْأَدْنَى لاَ الْعَكْسُ وَذَلِكَ بِزِيَّادَةِ الاِقْتِيَّاتِ فِي الْأَصَحِّ لا بِالْقِيْمَةِ اهـ 

b.    Jika tidak sah, bagaimana solusinya?

Ada beberapa solusi jika hal tersebut sudah terjadi, diantaranya:

-       Panitia menyediakan beras untuk dibeli sebagai zakat.

-  Atau mengikuti pendapat Imam Arrouyani (Ulama madzhab syafii) yang memperbolehkan zakat kepada satu orang faqir berupa uang.

·        طبقات الفقهاء الشافعيين 525

ومن غرائب اختياراته: جواز صرف الزكاة الفطرة الى فقير واحد واخراج القيمة عنها 

 

2.    BEDAH MAYIT ( PP. Al-Wahid Bener Weding Bonang Demak ) 

ü  Deskripsi Masalah

Kita semua tahu bahwa disetiap jenjang sekolah hingga kuliah pasti terdapat sebuah ujian bahkan terdapat ujian praktek yang pastinya berbeda” tergantung kelas dan jurusannya, Dan tak luput dari itu pada kuliah kedokteran terdapat ujian praktek yaitu membedah mayit dan meneliti organ tubuh mayat tersebut, agar mahasiswa mengetahui dengan pasti bentuk organ manusia dan mengetahui seperti apa organ yang sehat dan yang sakit, mayat tersebut biasannya didapatkan dengan membeli di rumah sakit melalui pihak kampus yang mana kita hannya mengetahui bahwa uang tersebut untuk membayar ujian, atau pihak kampus yang menyuruh mahasiswanya mencari dan membeli mayat sendiri, yang nantinya digunakan untuk ujian. 

ü  Pertanyaan :

a.    Bagaimana hukum membedah mayat dengan alasan pembelajaran seperti pada deskripsi? 

Tidak Boleh. Kecuali :

1.    Mayat yang dibedah kafir harbi atau murtad (karena tidak ada kemuliaan dalam syara’).

2.    Ada keadaan dhorurot.

الفقه الإسلامي وأدلته (8/ 550):

حرمة الميت المادة الرابعة والعشرون حرمة الموت واجبة شرعاً، وعلى الدولة والمجتمع حماية جثمان الميت ودفنه وتنفيذ وصاياه وفقاً لأحكام دينه، ومنع التشهير به. 

الفقه الإسلامي وأدلته - (4 / 161)

وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم.كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم. وعلى كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة. 

b.    Bagaimana hukum membeli mayat seperti deskripsi?

Tidak Sah. Karena tidak memenuhi syarat barang yang boleh diperjual belikan (tidak adanya tamlik/ hak milik).

نهاية الزين - (1 / 225)

و شرط ( في معقود عليه ) مبيعا كان أو ثمنا ستة أمور:  أحدها ( ملك له ) أي لمن يصدر منه العقد ( عليه ) أي المعقود و ثانيها( طهره ) أي المعقود عليه شرعا بالتحقيق أو بالإمكان وإن غلبت النجاسة في مثله فلا يصح بيع نجس العين كجلد ميتة و ثالثها ( رؤيته ) أي المعقود عليه والرابع العلم بالمعقود عليه عينا في العين وقدرا وصفة فيما في الذمة  والخامس النفع بالمعقود عليه شرعا حالا كالماء في شط النهر والعبد الزمن فيصح بيعه لمنفعة عتقه أو مآلا كالجحش الصغير الذي ماتت  والسادس قدرة كل من العاقدين على تسليم ما بذله للآخر حسا وشرعا من غير كثير مؤنة ومشقة.

اسعاد الرفيق ج 1 ص 136

و يحرم و لا يصح ايضا بيع و لا شراء ما لا يدخل تحت الملك كالحر  

3.    JUAL BELI MASA KINI ( PP. Darul Falah Jekulo Kudus )

ü  Deskripsi Masalah

Terbungkus rapi barang yang dijual di Toko B, sehingga orang yang mau membelinya tidak tahu apakah barangnya bisa atau tidak, katanya dari pemilik toko memang barang yang kami beli dari pabrik sudah seperti ini, dia sendiri juga tidak begitu tahu mengenai apakah barangnya bisa atau tidak.

Suatu saat kang Anshori ini membeli sebuah lampu led Variasi di toko tersebut, pemilik toko memberitahu bahwa barang tidak bisa di coba dulu dan barangnya memang seperti ini adanya artinya pemilik toko juga tidak bisa tahu mengenai barang yang ia jual, dan kang anshori tetap berkata kepada pemilik toko “ jika tidak bisa ya saya kembalikan pak “ kemudian pulang. 

ü  Pertanyaan:

a.    Apakah jual beli yang seperti deskripsi dapat dibenarkan ?

Dalam kasus ini termasuk baiul ghoib (jual beli barang yang tidak terlihat).

Jawabannya Tafsil:

§  Tidak Sah. Menurut qoul adhar.

§  Sah. Menurut qoul muqobilul Adhar, jika tertera sifat dan deskripsi sesuai produk. Dan pembeli mempunyai hak khiyar.    

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 6 / ص295 )

( وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ بَيْعُ الْغَائِبِ ) وَهُوَ مَا لَمْ يَرَهُ الْمُتَعَاقِدَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا ، وَإِنْ كَانَ حَاضِرًا لِلنَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ ( وَالثَّانِي يَصِحُّ ) إذَا وُصِفَ بِذِكْرِ جِنْسِهِ وَنَوْعِهِ اعْتِمَادًا عَلَى الْوَصْفِ ، فَيَقُولُ بِعْتُك عَبْدِي التُّرْكِيَّ أَوْ فَرَسِي الْعَرَبِيَّ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ وَهَذَا لَا بُدَّ مِنْهُ عَلَى هَذَا ، وَقِيلَ : لَا حَاجَةَ إلَى ذَلِكَ وَهُوَ مَا يُوهِمُهُ إطْلَاقُ الْمُصَنِّفِ حَتَّى لَوْ قَالَ : بِعْتُك مَا فِي كَفِّي أَوْ مِيرَاثِي مِنْ أَبِي صَحَّ ( وَيَثْبُتُ الْخِيَارُ ) لِلْمُشْتَرِي ( عِنْدَ الرُّؤْيَةِ ) ، وَإِنْ وَجَدَهُ كَمَا وُصِفَ لِحَدِيثِ { لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ } ، رَوَاهُ بِهَذَا اللَّفْظِ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْغَزَالِيُّ فِي الْأَوْسَطِ ، وَلَا خِيَارَ لِلْبَائِعِ خِلَافًا لِمُقْتَضَى إطْلَاقِ الْمَتْنِ وَإِنْ قَوَّاهُ الْإِسْنَوِيُّ نَعَمْ إنْ وَجَدَهُ زَائِدًا ثَبَتَ لَهُ الْخِيَارُ كَالْمُشْتَرِي إذَا وَجَدَهُ نَاقِصًا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَدَلِيلُ هَذَا الْقَوْلِ حَدِيثُ { مَنْ اشْتَرَى مَا لَمْ يَرَهُ فَهُوَ بِالْخِيَارِ إذَا رَآهُ } لَكِنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ كَمَا قَالَهُ الْبَيْهَقِيُّ ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : إنَّهُ بَاطِلٌ وَيَنْفُذُ قَبْلَ الرُّؤْيَةِ الْفَسْخُ دُونَ الْإِجَازَةِ وَيَمْتَدُّ الْخِيَارُ امْتِدَادَ مَجْلِسِ الرُّؤْيَةِ ، وَقِيلَ عَلَى الْفَوْرِ ، وَيَجْرِي الْقَوْلَانِ فِي رَهْنِ الْغَائِبِ وَهِبَتِهِ وَعَلَى صِحَّتِهِمَا لَا خِيَارَ عِنْدَ الرُّؤْيَةِ إذْ لَا حَاجَةَ إلَيْهِ

الموسوعة الفقهية الجزء 20 صحـ : 64 مكتبة وزارة الأوقاف الكويتية

أَمَّا خِيَارُ الرُّؤْيَةِ اصْطِلاحًا فَهُوَ حَقٌّ يَثْبُتُ بِهِ لِلْمُتَمَلِّكِ الْفَسْخُ أَوْ الإِمْضَاءُ عِنْدَ رُؤْيَةِ مَحَلِّ الْعَقْدِ الْمُعَيَّنِ الَّذِي عَقَدَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَرَهُ وَالإِضَافَةُ فِي خِيَارِ الرُّؤْيَةِ مِنْ إضَافَةِ السَّبَبِ إلَى الْمُسَبَّبِ أَيْ خِيَارٌ سَبَبُهُ الرُّؤْيَةُ وَخِيَارُ الرُّؤْيَةِ يَثْبُتُ بِحُكْمِ الشَّرْعِ نَظَرًا لِلْعَاقِدِ الَّذِي أَقْدَمَ عَلَى شِرَاءِ مَا لَمْ يَرَهُ فَرُبَّمَا لا يَكُونُ مُوَافِقًا لَهُ فَقَدْ أَبَاحَ لَهُ الشَّارِعُ مُمَارَسَةَ حَقِّ الْخِيَارِ بَيْنَ فَسْخِهِ أَوْ الاسْتِمْرَارِ فِيهِ وَهَكَذَا لا يَحْتَاجُ خِيَارُ الرُّؤْيَةِ إلَى اشْتِرَاطٍ عِنْدَ جُمْهُورِ الْقَائِلِينَ بِهِ إلا الْمَالِكِيَّةَ فَهُوَ عِنْدَهُمْ خِيَارٌ إرَادِيٌّ يُشْتَرَطُ فِي بَيْعِ الْغَائِبِ أَحْيَانًا تَصْحِيحًا لَهُ وَخِيَارُ الرُّؤْيَةِ بِالرَّغْمِ مِنْ سَلْكِهِ فِي عِدَادِ خِيَارَاتِ الْجَهَالَةِ هُوَ مِنْ الْخِيَارَاتِ الَّتِي يُرَادُ بِهَا إتَاحَةُ الْمَجَالِ لِلْعَاقِدِ لِيَتَرَوَّى وَيَنْظُرَ هَلْ الْمَبِيعُ صَالِحٌ لِحَاجَتِهِ أَمْ لا اهـ

b.    Jika barang yang dibeli kang anshori tidak bisa, siapa yang mengganti rugi ?   

§  Berdasarkan qoul yang sah maka yang mengganti adalah Penjual.

§  Menurut qoul yang tidak sah, maka barang harus dikembalikan.

فتح القريب مع حاشية الباجورى ج : 1 ص : 671

(واذا وجد المبيع عيب ) موجود قبل القبض تنقص به القيمة او العين نقصا يفوت به غرض صحيح , وكان الغالب في جنس ذلك المبيع عدم ذلك العيب كزنا رقيق وسرقته واباقه (فللمشتري رده ) اي المبيع.

المجموع - (ج 9 / ص369 )

(فصل) متى اشترى شيئا شراء فاسدا لشرط مفسد أو لسبب آخر لم يجز له قبضه فأن قبضه لم يملكه بالقبض سواء علم فساد البيع أم لا ولا يصح تصرفه فيه ببيع ولا اعتاق ولا هبة ولا غيرها ويلزمه رده إلى البائع وعليه مؤنة الرد كالمغصوب وكالمقبوض بالسوم ولا يجوز له حبسه لاسترداد الثمن ولانه يقدم به على الغرماء هذا هو المذهب وبه قطع (1) وفيه قول غريب ووجه للاصطخري أن له حبسه ويقدم به على الغرماء وهو شاذ ضعيف ويلزمه أجرته للمدة التى كان في يده سواء استوفى المنفعة أم تلفت تحت يده لانه مضمون عليه غير مأذون في الانتفاع به فضمن أجرته كالمغصوب

فتح المعين – مع إعانة الطالبين - (3 / 30)

( و ) يثبت ( لمشتر جاهل ) بما يأتي ( خيار ) في رد المبيع ( ب ) ظهور ( عيب قديم ) منقص قيمة في المبيع وكذا للبائع بظهور عيب قديم في الثمن.                                                                                                 

4.    DONASI BERHADIAH ( PP. Al-Hidayah Krasak ) 

ü  Deskripsi Masalah

Peringatan 17 agustus tahun ini merupakan hal yang special, karena untuk pertama kalinya setelah masa pandemi  kita bisa merayakan hari kemerdekaan dengan meriah, selain merayakanya dengan upacara, banyak juga warga yang merayakan hari kemerdekaan dengan mengadakan perlombaan,  mulai dari lomba makan kerupuk, lomba pecah balon, sampai lomba balap karung, dan terkadang juga ada yang mengadakan acara sepeda santai yang disertai kupon berhadiah yang di berikan bagi setiap peserta yang mengikutinya, kupon biasanya akan diundi setelah acara selesai, untuk mengadakan acara tersebut, panitia penyelenggara biasanya mengumpulkan dana dengan menarik iuran setiap KK sebesar Rp. 5.000, dan juga mencari donatur dari warga dengan system kupon, para donatur  akan diberi kupon satu setiap donasi Rp. 2.000, maka semakin banyak menyumbang, semakin besar juga kesempatan mendapatkan hadiah . 

ü  Pertimbangan

Ø  Uang yang di dapatkan panitia penyelenggara di campur semua, dan sebagian di gunakan untuk membeli hadiah

Ø  Tidak semua warga yang iuran ikut serta dalam acara perlombaan yang diadakan

ü  Pertanyaan :

a.    Termasuk akad apakah yang terjadi diantara panitia dan warga setempat perihal iuran Rp. 5.000?

Hibah. Pemberian yang diperbolehkan. Tidak termasuk khimar atau judi, karena tidak semua warga mengikuti lomba.

فتح المعين - (ج 3 / ص 141)

باب في الهبة أي مطلقها الشامل للصدقة والهدية ( الهبة تمليك عين ) يصح بيعها غالبا أو دين من أهل تبرع ( بلا عوض ) واحترز بقولنا بلا عوض عن البيع والهبة بثواب فإنها بيع حقيقة ( بإيجاب كوهبتك ) هذا وملكتكه ومنحتكه ( وقبول ) متصل به ( كقبلت ) ورضيت وتنعقد بالكتابة كلك هذا أو كسوتك هذا وبالمعاطاة على المختار

b.    Bagaimana pandangan fikih tentang hukum donasi berhadiah seperti dalam diskripsi di atas?

-       Jika niat donasinya karena tujuan undian, maka hukumnya tafsil:

a.    Apabila tujuan tersebut disampaikan dalam akad hibah, maka haram.

b.    Jika tidak maka diperbolehkan.

-       Jika niat donasinya adalah ikhlas tanpa imbalan, maka mutlak diperbolehkan.

تحفة المحتاج الجزء الرابع ص : 296

والحاصل أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطل إن وقع في صلب العقد أو بعده وقبل لزومه لا إن تقدم عليه ولو في مجلسه

الباجورى على فـتح القريب الجزء الثانى ص: 310

وعبارته: وان اخـرجاه اى العوض المتسـابقان معا لم يجز... وهو اى القمار المحرم كل لعب تردد بين غنم وغرم.

اسعاد الرفيق شرح سلم التوفيق الجزء الثانى ص: 102

وعبارته: (كل ما فيه قمار) وصورته المجمع عليها ان يخرج العوض من الجانبين مع تكافئهما،  وهو المراد من الميسـر فى الآية. ووجه حـرمته ان كل واحد متردد بين ان يغلب صاحبه فيغنم او يغلبه صاحبه فيغرم. فان عدلا عن ذلك الى الحكم السبق والرمي بان ينفرد اللاعبين باخراج العـوض ليأخذ منه ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فالاصح حرمته ايضا. 


Katib: Agus Manshurudin, Alqudsy

0 Komentar

Type and hit Enter to search

Close